其一，刚刚完成统一大业的秦始皇并不信鬼神，在琅玡所立的碑文中，秦始皇说：古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石以自为纪，古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。
其身未殁，诸侯倍叛，法令不行，今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平，昭明宗庙，体道行德，尊号大成，群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经，（《史记·秦始皇本纪》，原碑文现仅存九字）
也就是说，他不需要像三皇五帝那样去借助鬼神的声名来维系统治，认为以自己的治国方略，就可以令国家安定，如果秦始皇信奉鬼神，那么这些话他是不敢公然刻在石碑上的，因为在信奉鬼神的人心中，“苍天有眼”，若鬼神看到这些字，便会迁怒于自身，只有用秦始皇不信鬼神这一说法，才能对石碑上有如此字样给出一个合理的解释，既然他不信鬼神，那么对于求长生不老，也属于无稽之谈了，至于他日后自称“真人”，祈求长生不老，则是随着年纪的增长以及对掌握权势的无限欲望而滋生出来的了。
其二，“三神山”确有其处，且像《史记》中所记的那样伫立于海外，蓬莱并不是指今天的山东省蓬莱市，蓬莱市是当年汉武帝在此望见蓬莱山，因此修建的城市，以“蓬莱”为名，而“三神山”中所指的蓬莱，其实是今天的日本北九州，“方丈”，经近代史家考证，是今天韩国南海中的济州岛，瀛洲即琉球，也就是今天的台湾岛，古人之所以将这三座岛看作所谓的“三神山”，是受当时的科技条件及知识程度所限得出的错误认识。
我们都知道，在海面上，由于光线的折射作用，在某些特定条件下，会出现“海市蜃楼”的奇观，当航海者在大海上看到原本处于远方的岛屿突然出现在天空上时，就会以为是仙人居住之处，李白有诗云：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。”
指的大概就是这一点了，明明就在咫尺眼前，却总也觅寻不到那渺茫的烟波，也难怪李白怀疑它的存在了。
其三，徐福一去经年，回来时两手空空，所带的数千人也不知下落，秦始皇也没问，然后又要了三千人，还有百谷之种、能工巧匠，仙人不食人间烟火，要这些何用？
而秦始皇见此情形，问都没问，就答应了他，秦始皇是什么样的人，如此自相矛盾的说法岂能瞒过他？
所以徐福出海就不是寻仙求药那么简单了。
有了这三点，我们就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命开拓海疆的，也就是说这是一次大规模的皇家探险活动。
秦始皇统一全国后，多次巡海，已足见其对海疆的重视，开拓海疆，再展国土，是秦始皇的宏愿，另外《史记·封禅书》中写道，方士把“三神山” “争言之于齐、燕”君主，“历时百有余年”，而两国君主也“莫不得而心甘”，这其实也是一种对拓疆的渴望，只苦于当时某个国家势单力孤，无力组织大规模的探险队伍，只能派这些方士零星入海，这样即使到达了“三神山”，也无力将其收入囊中。
秦始皇统一全国后实力倍增，自然有能力组织这场大规模的开拓行为，所以刚刚完成统一大业后不久，秦始皇第一次巡海时便派徐福带人出海探险，而第二次则给到达那里的徐福以百谷百工，再派数千人前往，实质上已经属于一种由政府组织的大规模的移民活动，这在我国历史上属于首次。
而当徐福再去不归，秦始皇开拓海疆之梦为之中断，又怎能不让懊恼萦绕心头？
《史记》说，秦始皇梦与海神战，占梦博士说，海神不得见，但可化为大鲛鱼现形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，还亲自射杀了一条大鱼，以泄心头之愤，由秦始皇这种大无畏的精神，足可见其主宰海洋欲望之强烈。
徐福究竟到了哪里呢？
《秦始皇本纪》中没有说明，但在《史记·淮南衡山列传》中所记载的淮南王刘安与谋士伍被的一次对话中透露出来：“徐福得平原广泽，止王不来。”
这片“平原广泽”仙踪何处？
历史上众说纷纭，今天的考古成果已经向人们揭开了这片尘已久的历史的中神秘面纱：徐福到达的地方是今天的日本列岛。
在中国的战国时期，日本还处于新石器时代的绳纹文化之中，以采集和渔猎为生，也就是说，尚处于原始氏族社会时期，但到了战末秦初，日本突然开始使用青铜和铁的生产工具，开始了农业生产，尤其是水稻种植技术毫无征兆地凭空出现，日本仿佛在很短的时间之内，便由新石器时代的绳纹文化过渡到早期铁器时代的弥生文化，而且与之前的绳纹文化没有什么传承关系。
弥生文化起自公元前两百多年，终至公元后三百多年，这段时间正相当于中国的战国末年及秦汉时期，这与徐福出海的时间十分的吻合。
弥生文化的遗址里，还有铜剑、铜镜、铜铎的发现，铜铎以中央日本为多，铜剑、铜镜则以九州为多，后二者被推定与秦式青铜文化有关，日本学者认为，其原料来自中国，在日本再回炉铸成，日本学者八木奘三郎说，中国山东省有类似铜剑、铜镜的器物出土，梅原末治等人说，铜镜之见于日本，是意味着秦汉人的东渡，此外还有中国古钱、古镜或秦式匕首的出土，这就从历史文物的证据上说明了徐福将秦朝的文明传到了日本。
如今在日本的徐福遗迹不下五十处，清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛别有天，镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注 “日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也”。
现在已经基本确定徐福是到了日本，那么他东渡的路线又是怎样的呢？
据考证，徐福东渡日本的航路可能是从山东半岛出发，穿过渤海口，抵达辽东半岛，再沿朝鲜半岛附近海域抵达对马海峡，经冲绳岛入日本北九州，徐福率领庞大的船队，沿近海岸航行绕道而抵达日本表明，古代中国人近海远航的技术和知识已趋成熟，由于秦朝存在时间较短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推测出，徐福东渡所乘坐的船只是在战国时期的基础上，加大规模而制成的，由于出海携带的人、物较多，我们可以想像出一幅几十艘巨大的海船扬起风帆、浩浩荡荡地向东驶去，一路破风斩浪，过险滩、越激流的宏伟画卷，在那个科技尚属低下的年代，先辈们以大无畏的精神与大海作着顽强的斗争，两千多年以降的今天，仍让人感到心潮澎湃，豪情万丈。
徐福东渡日本，竟促成了一代弥生文化的形成，使日本由蛮荒之地飞跃进了文明社会，这对于日本岛国来说，是一个无量的福荫，徐福的东渡对中日文化交流起到了巨大的影响，这是当时以拓疆扩土为主愿的秦始皇也没有想到的，至于紧随徐福之后出海的卢生，恐怕也是出于同样的目的，只是他没有徐福那样聪明，在任务失败之后反而加罪于秦始皇，最后导致了“坑儒”的历史悲剧。
叶天辰说完之后，赵莲娜和许悦乐同时睁大了眼睛望着叶天辰，“老公，你是说其实日本人的祖先就是徐福他们？”赵莲娜率先开口说道。
“这只是一个猜测，具体的就不能考证了。”
叶天辰笑道，如果说这个猜测成立的话，大概是可以解释为什么日本人要得到十二铜人以及秦王照骨镜了，或许是徐福清楚这十二铜人和秦王照骨镜的秘密，要求后人一定要得到它们。
徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名，鬼谷子名王禅，又名王诩，战国时卫国人，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，着有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖，鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺，张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。
孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦，他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代，张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交），他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了，毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代（吕不韦掌权），曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王，徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学辟谷、气功、修仙，兼通武术，他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代，鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前两百八十年到公元前两百三十年，前后跨度达四五十年。